Rabu, 05 Mei 2021

Surat Pastoral tentang Martabat Manusia yang Belum Lahir, Komuni Kudus, dan Umat Katolik dalam Kehidupan Publik (oleh YM. Mgr. Salvatore Joseph Cordileone)

 "Sebelum Aku membentuk engkau dalam rahim ibumu, Aku telah mengenal engkau"
 
        Oleh Yang Mulia Mgr. Salvatore Joseph Cordileone, Uskup Agung San Francisco

"Sebelum Aku membentuk engkau dalam rahim ibumu, Aku telah mengenal engkau, dan sebelum engkau keluar dari kandungan, Aku telah menguduskan engkau, Aku telah menetapkan engkau menjadi nabi bagi bangsa-bangsa."  (Yer 1: 5). Seorang Yeremia muda mendengar Tuhan mengucapkan kata-kata ini kepadanya lebih dari 2500 tahun yang lalu. Saat ini kita hidup, momok aborsi mengabaikan kenyataan bahwa manusia diciptakan menurut gambar Tuhan, dikenal dan dicintai oleh Tuhan. Surat pastoral ini ditujukan kepada semua umat Katolik, tetapi khususnya umat Katolik dalam kehidupan publik, menyerukan refleksi mendalam tentang kejahatan aborsi dan makna menerima Komuni Kudus, Roti Hidup.

Ada empat poin penting dari surat ini:
  1.     Gravitasi kejahatan aborsi: Sains mengajarkan bahwa kehidupan manusia dimulai pada saat pembuahan. Berakhirnya hidup melalui aborsi sangat melukai wanita dan menghancurkan pondasi masyarakat yang adil; ini adalah “prioritas utama” karena melanggar hak untuk hidup, dasar dari semua hak lainnya. Sebagai orang Katolik, kita harus menjadi suara untuk yang tidak bersuara dan yang tidak berdaya; tidak ada yang lebih tidak berdaya dari pada seorang anak di dalam rahim.
  2.     Kerja sama dalam kejahatan moral: Siapa yang menanggung kesalahan ketika aborsi terjadi? Itu tidak pernah semata-mata merupakan tindakan ibu. Mereka yang membunuh atau membantu dalam pembunuhan anak tersebut secara langsung terlibat dalam melakukan tindakan jahat yang serius. Seseorang yang menekan atau mendorong ibu untuk melakukan aborsi, yang membayar untuk itu atau memberikan bantuan keuangan kepada organisasi yang menyediakan aborsi, atau yang mendukung kandidat yang memajukan undang-undang pro-aborsi juga bekerja sama dalam tingkat yang berbeda-beda dalam kejahatan moral yang parah.
  3.     Arti memilih menerima Ekaristi Kudus: Gereja telah mengajarkan secara konsisten selama 2000 tahun bahwa mereka yang menerima Ekaristi secara terbuka menyatakan iman Katolik mereka dan secara serius berjuang untuk hidup dengan ajaran moral Gereja. Mereka yang menolak ajaran Gereja tentang kesucian hidup manusia dan mereka yang tidak berusaha untuk hidup sesuai dengan ajaran itu menempatkan diri mereka dalam kontradiksi dengan persekutuan Gereja, dan karenanya hendaknya tidak menerima sakramen Ekaristi Kudus itu. Kita semua gagal dalam berbagai hal, tetapi ada perbedaan besar antara berjuang untuk hidup sesuai dengan ajaran Gereja dan menolak ajaran itu.
  4.     Tanggung jawab umat Katolik dalam kehidupan publik: Dari ketiga poin di atas dapat disimpulkan bahwa umat Katolik yang menonjol dalam kehidupan publik memiliki tanggung jawab khusus untuk menjadi saksi kepenuhan ajaran Gereja. Selain kebaikan spiritual mereka sendiri, ada juga bahaya skandal: yaitu, melalui kesaksian palsu mereka, umat Katolik lainnya mungkin meragukan ajaran Gereja tentang aborsi, Ekaristi Kudus, atau keduanya. Ini menjadi semakin menantang di zaman kita.

Kita semua dipanggil untuk bertobat, tidak hanya orang Katolik yang menonjol dalam kehidupan publik. Marilah kita memahami apa yang dipertaruhkan di sini dan bekerja sama dalam membangun budaya kehidupan. Kepada mereka yang perlu mendengar pesan ini dengan jelas: Berpaling dari kejahatan dan kembalilah ke rumah dengan kepenuhan iman Katolik Anda. Kami menunggu Anda dengan tangan terbuka untuk menyambut Anda kembali dengan sukacita.
      
 Pengantar    
 
 "Sebelum Aku membentuk engkau dalam rahim ibumu, Aku telah mengenal engkau, dan sebelum engkau keluar dari kandungan, Aku telah menguduskan engkau, Aku telah menetapkan engkau menjadi nabi bagi bangsa-bangsa."  (Yer 1: 5). 
 
 Kata-kata dari Kitab Nabi Yeremia ini berbicara secara mendalam dan mengharukan tentang cinta dan tujuan yang besar yang Tuhan bawa ke dunia kita masing-masing sejak saat pertama keberadaan kita. Sayangnya, dalam "budaya membuang" saat ini - sebagaimana Paus Fransiskus dengan jelas mengacu padanya - martabat setiap pribadi manusia tidak diberikan nilai yang melekat padanya. Dalam budaya yang menghargai keuntungan, kekuasaan, prestise, dan kesenangan di atas segalanya, banyak orang akhirnya menjadi korban dari budaya membuang ini, mulai dari imigran yang berjuang dan pekerja miskin hingga orang tua dan cacat fisik. Pola pikir membuang ini juga memicu kerusakan lingkungan yang serius, yang terutama berdampak merugikan bagi masyarakat miskin. Tetapi ketika itu adalah keberadaan manusia yang tidak bersalah - moral yang mutlak - yang dibuang, itu adalah tanda bahwa masyarakat benar-benar telah menjadi sangat tidak teratur. Begitulah keadaan menyedihkan yang belum lahir dan keadaan masyarakat kita.

Pada tahun 2023 bangsa kita akan menandai ulang tahun kelima puluh dari keputusan Roe yang terkenal itu. Generasi Amerika sekarang telah tumbuh tanpa mengetahui bagaimana rasanya hidup di negara yang menghargai dan melindungi kehidupan anggota masyarakat yang paling kecil, paling tidak berdaya, dan rentan. Lima puluh tahun, lebih dari 60.000.000 kematian, dan lebih dari jutaan nyawa yang terluka kemudian, inilah waktunya untuk penilaian ulang yang jujur ​​dan jujur. Aborsi tidak hanya membunuh anak itu, tetapi juga sangat melukai wanita itu. Bagaimana tidak? Naluri keibuan sangat kuat: seorang ibu akan berusaha keras melindungi anaknya. Sungguh, seberapa sering kita dalam pelayanan Gereja mendengar ratapan dari wanita pasca-aborsi, “Saya tidak ingin melakukannya, tetapi saya merasa tidak punya pilihan”? Ratapan ini mengungkap kebohongan slogan "pro-pilihan".

Ini khususnya saat bagi kita umat Katolik, yang imannya memanggil kita untuk mengadvokasi kebaikan universal dari etika hidup yang konsisten, di setiap tahap dan dalam setiap kondisi, untuk memanggil negara kita kembali untuk menghormati kehidupan manusia. Dan ini khususnya terjadi pada umat Katolik yang menonjol dalam semua lapisan masyarakat - hiburan, media, politik, pendidikan, dunia korporat, dan sebagainya - karena mereka memiliki pengaruh yang begitu kuat dalam membentuk sikap dan praktik orang-orang di lingkungan kita. bangsa.

Aborsi adalah kapak yang diletakkan di akar pohon hak asasi manusia: ketika budaya kita mendorong pelanggaran kehidupan pada kondisi termuda dan paling rentan, norma etika lainnya tidak dapat bertahan lama. Dalam surat pastoral ini, saya ingin membahas empat topik: perlunya umat Katolik dan semua orang yang berkehendak baik untuk memahami betapa parahnya aborsi yang jahat; bagaimana menghindari kerja sama berdosa dalam kejahatan ini; bagaimana prinsip-prinsip ini berlaku untuk pertanyaan umat Katolik dan penerimaan Komuni Kudus; dan tanggung jawab khusus yang dimiliki oleh umat Katolik yang menonjol dalam kehidupan publik sehubungan dengan kebaikan bersama. Dengan demikian, surat tersebut disusun dalam empat bagian, sesuai dengan masing-masing dari empat pertimbangan ini. Saya mulai dengan prinsip-prinsip hukum dan sains karena aborsi bukanlah masalah "Kristen" atau "Katolik": martabat pribadi manusia adalah nilai yang, atau seharusnya, ditegaskan oleh kita semua.

Kutipan-kutipan dari Pendahuluan:

Ketika budaya kita mendorong pelanggaran kehidupan pada kondisi termuda dan paling rentan, norma etika lainnya tidak dapat bertahan lama.
   
Bagian 1. Lembaga Swadaya Masyarakat

     Hukum dan Sains
 
  “Kami berpegang pada kebenaran ini untuk menjadi bukti diri, bahwa semua orang. . . yang diberkahi oleh Pencipta mereka dengan Hak-Hak tertentu yang tidak dapat dicabut, di antaranya adalah kehidupan, kebebasan, dan pengejaran kebahagiaan." Dengan kata-kata yang menggugah ini, Deklarasi Kemerdekaan menegaskan bahwa hak asasi manusia tidak menemukan sumbernya dalam individu, pengadilan, atau pemerintah mana pun: hak asasi manusia tidak diberikan, hak itu melekat dan harus diakui demikian. Kebenaran ini terbukti dengan sendirinya karena mereka muncul dari hakikat manusia, dan dapat diakses oleh akal sendiri. Penegasan hak-hak yang tidak dapat dicabut ini dalam Deklarasi Kemerdekaan kami bukanlah masalah doktrin agama, melainkan mengalir dari dasar hukum kodrat yang sama sebagai jawaban atas pertanyaan moral lain yang menjadi dasar hukum kami: melarang pencurian, berbohong, menipu, diskriminasi ras, pembunuhan, dan lain sebagainya. Lebih lanjut, hak-hak yang melekat ini, yang dapat diketahui oleh nalar manusia, disajikan dalam Deklarasi dengan urutan prioritas yang pasti. Jadi, hak seseorang untuk mengejar kebahagiaan menjadi terbatas ketika ia merampas hak orang lain atas kebebasan atau kehidupan; hak seseorang atas kebebasan terbatas jika hak tersebut merampas hak orang lain untuk hidup. Hak untuk hidup itu sendiri adalah dasar dari semua hak lainnya. Tanpa perlindungan hak untuk hidup, tidak ada pembicaraan lain tentang hak yang masuk akal.

Siapa yang memiliki hak untuk hidup? Hukum kodrat mengajarkan, dan Deklarasi menyatakan, bahwa setiap manusia memiliki martabat yang menjadi dasar dari hak-hak yang tidak dapat dicabut ini. Para pendukung aborsi mengajukan pertanyaan teoretis tentang “apa yang membentuk kehidupan manusia? Kapan itu dimulai?” Jawaban dari sains jelas: kehidupan manusia baru yang berbeda secara genetik dimulai saat pembuahan, yang didefinisikan sebagai pembuahan: "Perkembangan embrio dimulai pada Tahap 1 ketika sperma membuahi oosit dan bersama-sama mereka membentuk zigot." 1 Karena embrio adalah organisme manusia yang unik dan berkembang, maka ia memiliki hak yang melekat untuk hidup sejak saat pembuahan. Dengan demikian, invasi kekerasan terhadap tindakan aborsi mengakhiri hidup manusia. Demikian pula, kontrasepsi yang mencegah implantasi embrio pada kenyataannya adalah obat aborsi yang membunuh manusia yang tidak berdosa dan sedang tumbuh.

Kengerian aborsi termanifestasi dalam realitas biologis tentang apa yang sebenarnya terjadi dalam “penghentian kehamilan,” betapa kejamnya hal itu. Saksikan kesaksian Kongres dari Dr. Anthony Levatino, yang melakukan aborsi sebelum meninggalkan praktik tersebut. Dalam sambutannya di depan Kongres, Dr. Levatino menjelaskan dengan sangat rinci prosedur pembunuhan bayi yang belum lahir berusia 24 minggu. Ahli aborsi, jelasnya, setelah mengeluarkan cairan ketuban yang melindungi anak itu dari rahim, memasukkan alat mirip cakar ke dalam rahim. Alat yang mirip cakar itu mulai mencabik-cabik anak itu, secara bertahap memotong-motong bayi, melepaskan bagian tubuh satu per satu. Levatino menjelaskan bagian tersulit dari prosedur ini, yaitu mengekstraksi kepala bayi:

Kepala bayi seusia itu seukuran buah plum besar dan sekarang mengambang bebas di dalam rongga rahim. Anda dapat yakin bahwa Anda memegangnya jika penjepit Sopher tersebar sejauh yang dimungkinkan oleh jari-jari Anda. Anda akan tahu bahwa Anda melakukannya dengan benar saat Anda menekan penjepit dan melihat bahan seperti agar-agar putih masuk melalui serviks. Itu adalah otak bayi itu. Anda kemudian dapat mengekstrak potongan tengkorak. Banyak kali wajah kecil akan keluar dan balas menatap Anda 2
 
 Bagaimana seseorang yang memiliki hati nurani yang baik berani menggambarkan prosedur seperti itu sebagai hal yang "aman"?

Kita semua dipanggil untuk menentang aborsi karena kita mengakui hak manusia untuk hidup, identitas unik manusia dari setiap makhluk hidup, embrio yang berkembang sejak saat pembuahan, dan kekerasan yang menghebohkan dari prosedur itu sendiri. Selain motivasi manusiawi ini, kita sebagai umat Katolik juga didorong oleh motivasi religius. Ini tidak berarti bahwa kita berusaha memaksakan keyakinan agama kita kepada orang lain, tetapi ini berarti bahwa pemahaman religius kita tentang pribadi manusia sebagaimana diciptakan dalam gambar dan rupa Tuhan memperdalam tekad kita untuk bergandengan tangan dengan orang lain, terlepas dari keyakinan agama atau kekurangan mereka, untuk melayani, mengajar, menyembuhkan, dan melindungi komunitas manusia, terutama mereka yang paling membutuhkan. Kami berbagi dengan orang lain keyakinan bahwa martabat manusia adalah bawaan; tetapi kami juga percaya bahwa ini adalah nilai yang tak ternilai. Juruselamat kita telah mengajar kita bahwa dua perintah besar adalah mengasihi Allah dengan segenap hati kita, segenap pikiran kita, dan segenap kekuatan kita, dan mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri (Mat 22: 36–40; Markus 12: 28–31; Luk 10:27). Dan, karena kita percaya bahwa Yesus Kristus benar-benar saudara kita, manusia seperti kita dalam segala hal kecuali dosa, dan benar-benar Tuhan yang berinkarnasi, Dia mempersatukan di dalam diri-Nya dua perintah: di dalam Kristus kita mengasihi Tuhan dengan mengasihi dan melayani sesama kita. Kristus membuat kebenaran ini eksplisit dalam perumpamaan-Nya tentang Penghakiman Terakhir. Ketika raja ditanya, "'Tuhan, bilamanakah kami melihat Engkau lapar dan kami memberi Engkau makan, atau haus dan kami memberi Engkau minum?  Bilamanakah kami melihat Engkau sebagai orang asing, dan kami memberi Engkau tumpangan, atau telanjang dan kami memberi Engkau pakaian? Bilamanakah kami melihat Engkau sakit atau dalam penjara dan kami mengunjungi Engkau? Dan Raja itu akan menjawab mereka: Aku berkata kepadamu, sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku.'”(Mat 25:37–40).

Jauh dari "sibuk" dengan aborsi, Gereja Katolik menyediakan berbagai macam layanan medis, sosial, dan pendidikan baik di sini di Amerika Serikat dan di seluruh dunia. Umat ​​Katolik memperjuangkan berbagai ekspresi pemuridan ini: menentang rasisme, memperjuangkan hak-hak orang yang tertindas, membantu orang sakit dan orang tua, bekerja untuk kesetaraan ekonomi yang lebih besar, dan sebagainya. Beberapa orang mengatakan bahwa kita harus mencurahkan energi kita hanya untuk kebutuhan yang “tidak kontroversial” dan tetap diam tentang aborsi; kita harus mengakui bahwa, tidak seperti semua masalah lainnya, ini adalah "masalah pribadi". Tapi ternyata tidak. Sesungguhnya, keberadaan anak yang sedang tumbuh itu adalah buah persekutuan antara dua pribadi, dan ibu serta ayah itu sendiri adalah bagian dari konstelasi hubungan antarmanusia. Semua orang ini sedikit banyak dirugikan oleh tindakan mengakhiri kehidupan bayi yang belum lahir.

Oleh karena itu, untuk alasan yang baik, para uskup Amerika Serikat berbicara tentang ini sebagai masalah politik "unggulan" di zaman dan tempat kita "karena itu secara langsung menyerang kehidupan itu sendiri, karena itu terjadi di dalam tempat perlindungan keluarga. , dan karena jumlah nyawa yang hancur. ”3

Sadar akan dampak mendalam dari aborsi, Gereja juga terlibat dalam membantu wanita dan keluarga mereka. Lebih jauh, erosi penghormatan terhadap martabat manusia yang melekat meracuni budaya yang lebih luas, berkontribusi pada pengabaian hak-hak "orang lain", siapa pun dia. Masyarakat kita yang semakin terpolarisasi dan tidak beradab menunjukkan kurangnya rasa hormat terhadap "yang lain" di berbagai masalah, dan Gereja Katolik berkomitmen untuk membangun kembali solidaritas manusia. Dalam kasus pembunuhan bayi yang belum lahir, Gereja berusaha untuk menjadi suara bagi mereka yang tidak dapat bersuara, berbicara atas nama mereka yang secara harfiah tidak dapat berbicara untuk diri mereka sendiri.
 
 
 Ajaran Gereja - Kemudian:

Bertanggal antara 70 dan 130 M, kedua dokumen ini dianggap oleh banyak ahli sebagai salah satu teks Kristen sangat-alkitabiah tertua yang masih ada.

"Jangan membunuh anak dengan aborsi atau membunuh anak yang lahir."

(Didache, bab 2)

"Kamu tidak boleh membunuh anak dengan melakukan aborsi. Juga, kamu tidak boleh membinasakannya setelah dia lahir."

(Epistle of Barnabas, bab 19)
 
 Kutipan Kutipan dari bagian 1:

Hak asasi manusia tidak diberikan, mereka melekat dan harus diakui seperti itu.
    
DILUAR JANGKAUAN:

Gereja Katolik menawarkan berbagai jangkauan kepada wanita yang sedang berduka atas aborsi mereka, serta orang lain yang terkena dampaknya. Proyek Rachel adalah salah satu contohnya. Gereja juga menawarkan bantuan yang memberi kehidupan kepada para wanita yang berusaha mengatasi kehamilan yang tidak mereka persiapkan. Untuk informasi lebih lanjut, tanyakan di paroki setempat Anda.
 
 
 
 BAGIAN 2. Kerjasama dalam Moral Jahat

    Para pendukung aborsi berpendapat bahwa mereka memberdayakan perempuan, tetapi pada kenyataannya praktek kontrasepsi dan aborsi yang meluas telah menciptakan beban yang luar biasa bagi seorang wanita hamil. Dulunya, seorang perempuan yang memiliki anak dalam keadaan sulit mengandalkan keluarga, teman, dan organisasi keagamaan dan layanan sosial untuk mendapatkan dukungan dan bantuan; ada rasa tanggung jawab bersama. Dan, seringkali ayah dari anak tersebut menyadari tanggung jawabnya atas situasi tersebut dan akan menanggapi sesuai dengan itu. Sekarang, budaya kontrasepsi telah mengubah semua itu: kehamilan telah menjadi "masalahnya". Dia seharusnya mencegah hal itu terjadi, dan sekarang dia sendiri yang harus membuat masalah itu hilang. Lebih buruk lagi, tidak jarang orang-orang yang harus membantunya (ayah dari anak, keluarga dan teman-temannya) untuk mendorong dan bahkan menekannya untuk melakukan aborsi. Keadaan yang menyedihkan ini membawa saya ke poin kedua: aborsi tidak pernah semata-mata merupakan tindakan ibu. Yang lainnya, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, berbagi kesalahan setiap kali kejahatan ini dilakukan. Selama berabad-abad Gereja telah mengembangkan ajaran etis yang bernuansa tentang apa yang kita sebut "kerjasama dalam kejahatan moral," dan ini relevan dengan pertanyaan ketika partisipasi semacam itu menghalangi seorang Katolik untuk menerima Ekaristi, yang juga memiliki aplikasi khusus untuk umat Katolik di kehidupan publik.

    Perbedaan utama adalah antara kerja sama formal dan material dalam kejahatan. Kunci kerja sama formal adalah saya akan melakukan kejahatan yang dilakukan oleh orang lain, dan kerja sama saya diberikan untuk membantu mewujudkannya. Hal ini berlaku jelas bagi mereka yang dengan sukarela membunuh atau membantu dalam pembunuhan anak, tetapi juga bagi orang lain yang menekan atau mendorong ibu untuk melakukan aborsi, membayarnya, memberikan bantuan keuangan kepada organisasi untuk menyediakan aborsi, atau mendukung kandidat atau undang-undang untuk melakukan aborsi. Aborsi lebih banyak tersedia. Kerjasama formal dalam kejahatan tidak pernah dibenarkan secara moral. Selama beberapa dekade, budaya barat telah menyangkal kenyataan pahit aborsi. Topiknya terbungkus sofistri oleh para pendukungnya dan diskusi tentang hal itu dilarang di banyak tempat. Ini adalah keyakinan saya bahwa persekongkolan disinformasi dan keheningan ini dipicu oleh ketakutan akan apa artinya mengenali realitas yang kita hadapi. Bagaimana kita bisa menghadapi dahsyatnya kemarahan ini? Satu-satunya cara kita dapat menanggungnya adalah dengan keyakinan pada belas kasihan Tuhan, yang cinta belas kasihnya memberi kita kesempatan untuk bertobat dan bertobat. Kristus melimpahkan pengampunan-Nya dengan berlimpah, dan kasih karunia Tuhan akan membantu kita, karena kita semua membutuhkan pertobatan dalam berbagai cara. Pertobatan ini adalah langkah pertama dalam penyembuhan untuk semua orang yang terlibat, untuk memastikan sang ibu, tetapi juga untuk semua orang lain yang bersalah. Hanya ketika kita sebagai individu dan sebagai masyarakat melihat kejahatan apa adanya, dan mengakui kesalahan kita dan mencari pertobatan, kita dapat mulai menyembuhkan. Saya menasihati, saya memohon kepada sesama umat Katolik yang bersalah atas pelanggaran berat ini untuk berpaling kepada Tuhan dalam Sakramen Tobat, menerima pengampunan-Nya, dan melakukan penebusan dosa. Pesan pertobatan ini merupakan inti dari Injil dan misi Gereja.

    Kerja sama material berarti bahwa saya tidak menyetujui atau bermaksud objek tindakan tersebut, tetapi saya berkontribusi pada tindakan tersebut dalam beberapa cara. Kerja sama material selanjutnya dibedakan sebagai segera (kerja sama dalam tindakan itu sendiri) atau menengahi (kerja sama yang melibatkan keadaan yang menyertai tindakan tersebut). Dalam kasus aborsi, misalnya, jika seseorang tidak ingin wanita tersebut melakukan aborsi tetapi tetap membantu dalam prosedurnya, ini adalah kerjasama material yang segera. Jika orang ini tidak berpartisipasi dalam tindakan itu sendiri, tetapi membantu persiapan atau tindak lanjut, kerja sama tersebut menjadi perantara. Kerjasama material langsung dalam kejahatan berat tidak pernah dapat dibenarkan secara moral: orang tersebut bersalah karena berpartisipasi dalam tindakan jahat, bahkan jika dia yakin tindakan tersebut salah.

    Kerjasama menengahi bisa bermacam-macam, tergantung pada apakah itu lebih dekat dengan tindakan itu sendiri (dekat) atau lebih jauh dari itu (jarak jauh). Misalnya, membantu dalam persiapan pasien akan menjadi kerjasama mediasi terdekat, sementara pemrosesan formulir untuk penerimaan pasien ke rumah sakit yang, di antara banyak hal lainnya, melakukan aborsi akan menjadi kerja sama mediasi jarak jauh. Apakah kerjasama semacam itu diizinkan, dan jika demikian, kapan?
 
    Kita semua memiliki kewajiban moral untuk sebisa mungkin menghindari bekerja sama dalam kejahatan, tetapi teologi moral Katolik mengakui bahwa mungkin ada keadaan di mana diperbolehkan untuk bekerja sama secara material dalam perantara dalam tindakan jahat. Begitu kompleksitas hidup dan keterkaitan masyarakat manusia sehingga kita tidak dapat menghindari beberapa asosiasi dengan kejahatan. Pertimbangan yang bijaksana harus dibuat, dan keadaan mungkin menyarankan agar saya bekerja sama dalam cara material perantara baik untuk mendapatkan suatu kebaikan atau untuk mencegah hilangnya suatu kebaikan. Kerja sama semacam itu harus melibatkan tindakan yang baik dalam diri mereka sendiri atau netral secara moral, dan harus proporsional dengan beratnya kejahatan dan tingkat keterlibatan saya di dalamnya. Di sini sekali lagi kita melihat landasan kembar penegasan moral: tindakan itu sendiri, dan niat orang yang melakukannya. Mengenai yang pertama, semakin besar beratnya kesalahan, semakin serius harus menjadi alasan agar kerjasama material itu sah. Mengenai yang kedua, semakin besar beratnya perbuatan salah, kerjasama harus semakin jauh jika ingin diizinkan secara moral.

    Menentukan kapan menengahi kerjasama material dalam kejahatan diperbolehkan membutuhkan refleksi yang cermat dan penilaian yang jujur ​​tentang keadaan. Kerja sama semacam itu mungkin diperbolehkan, misalnya, dalam contoh di atas mengenai resepsionis di fasilitas perawatan kesehatan yang melakukan aborsi di antara banyak prosedur medis lainnya (meskipun individu tersebut juga harus secara aktif mencari pekerjaan di tempat lain jika memungkinkan). Contoh lain dan bahkan lebih jelas adalah bahwa seorang legislator yang memilih undang-undang persetujuan orang tua: meskipun undang-undang tersebut mensyaratkan legalitas aborsi itu sendiri, undang-undang ini agak membatasi akses ke kejahatan ini, dan legislator dapat menilai bahwa kebaikan ini menawarkan pembenaran untuk menengahi kerjasama material. St Yohanes Paulus II membahas masalah yang tepat ini dalam ensiklik Evangelium vitae (n. 73), sebuah dokumen yang saya ingin agar semua orang membaca.

    Untuk meringkas: secara moral tidak pernah diperbolehkan untuk bekerja sama secara formal dalam tindakan jahat. Tidak pernah diperbolehkan secara moral untuk bekerja sama secara material langsung dalam tindakan itu sendiri. Mungkin ada keadaan di mana diizinkan untuk bekerja sama secara material dalam tindakan jahat, dan ini ditentukan oleh keseriusan kejahatan dan kedekatan atau jarak seseorang darinya. Namun, mengingat kenyataan bahwa aborsi melanggar prinsip moral yang paling fundamental, hak untuk hidup itu sendiri, ajaran iman kami jelas: mereka yang membunuh atau membantu pembunuhan anak (bahkan jika secara pribadi menentang aborsi), mereka yang menekan atau mendorong ibu untuk melakukan aborsi, yang membayarnya, yang memberikan bantuan keuangan kepada organisasi untuk memberikan aborsi, atau yang mendukung kandidat atau undang-undang untuk tujuan membuat aborsi menjadi "pilihan" yang lebih tersedia semuanya bekerja sama dengan kejahatan yang sangat serius . Kerjasama formal dan kerjasama material langsung dalam kejahatan tidak pernah dibenarkan secara moral.
 
 
 Kutipan-kutipan dari bagian 2:

Pertobatan adalah langkah pertama dalam penyembuhan untuk semua orang yang terlibat, untuk memastikan sang ibu, tetapi juga untuk semua orang lain yang bersalah.
 
Praktik kontrasepsi dan aborsi yang meluas telah menimbulkan beban yang luar biasa bagi seorang ibu hamil.
 
 
 BAGIAN 3. Masalah Penerimaan Ekaristi Kudus

Ajaran dan disiplin Gereja tentang kelayakan untuk menerima Komuni Kudus telah konsisten sepanjang sejarahnya, sejak awal. Catatan paling awal tentang Perjamuan Terakhir ditemukan dalam Surat Pertama Santo Paulus kepada Jemaat Korintus, ditulis dalam waktu tiga puluh tahun sejak peristiwa itu sendiri. Segera setelah menjelaskan lembaga Ekaristi Kudus Tuhan kita, Santo Paulus memberikan nasihat ini:

Jadi barangsiapa dengan cara yang tidak layak makan roti atau minum cawan Tuhan, ia berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan.  Karena itu hendaklah tiap-tiap orang menguji dirinya sendiri dan baru sesudah itu ia makan roti dan minum dari cawan itu. Karena barangsiapa makan dan minum tanpa mengakui tubuh Tuhan, ia mendatangkan hukuman atas dirinya. [1 Kor 11: 27–29].

Makan dan minum “tanpa membedakan tubuh” berarti tidak memahami realitas Tubuh Kristus. Ini merujuk pada Tubuh sakramental Kristus, Ekaristi, dan Tubuh mistik-Nya, Gereja. Yesus Kristus tidak dapat dipisahkan dari Tubuh-Nya; menerima Tubuh dan Darah Ekaristi-Nya sementara menolak doktrin esensial Tubuh Mistik-Nya adalah makan dan minum penghakiman atas diri sendiri. Santo Paulus mendesak anggota komunitasnya untuk sementara waktu untuk mengeluarkan pelaku kesalahan serius dari tengah-tengah mereka (misalnya, 1 Kor 5: 1-5), Surat Pertama Santo Yohanes meminta praktik ini (1 Yohanes 1:10), dan Yesus sendiri membicarakan hal ini dalam kasus mereka yang menolak untuk mendengarkan Gereja (Mat 18:17). Tujuan dari pengecualian tersebut adalah untuk pengobatan: ini dimaksudkan untuk membantu pelaku kesalahan menyadari bahwa dia telah menyimpang dari kawanan Kristus oleh perilaku jahat mereka yang berkelanjutan.

Gambaran paling awal tentang liturgi Ekaristi Katolik kita di Roma ditemukan pada pertengahan abad kedua. St Yustinus menjelaskan urutan ibadat hari Minggu, dan juga menjelaskan kriteria penerimaan Ekaristi: “Tak seorang pun boleh mengambil Ekaristi dengan kami kecuali dia percaya apa yang  kami ajarkan itu benar; kecuali dia dibasuh di air regenerasi baptisan untuk pengampunan dosa-dosanya, dan kecuali dia hidup sesuai dengan prinsip-prinsip yang diberikan kepada kami oleh Kristus. ” Untuk menerapkan persyaratan kuno ini pada topik sekarang, mereka yang menolak ajaran Gereja tentang kesucian hidup manusia dan mereka yang tidak berusaha untuk hidup sesuai dengan ajaran itu hendaknya tidak menerima Ekaristi. Ini pada dasarnya adalah pertanyaan tentang integritas: menerima Sakramen Mahakudus dalam liturgi Katolik berarti mendukung di depan umum iman dan ajaran moral Gereja Katolik, dan ingin hidup sesuai dengan itu. Kita semua gagal dalam berbagai hal, tetapi ada perbedaan besar antara berjuang untuk hidup sesuai dengan ajaran Gereja dan menolak ajaran itu.

Penting untuk menyatakan bahwa "kelayakan" dalam hal ini tidak menyangkut keadaan batin jiwa seseorang: hanya Tuhan yang dapat menilai itu. Tidak ada dari kita yang benar-benar layak untuk menerima Tubuh dan Darah Kristus Sendiri, tetapi Tuhan dalam belas kasihan dan kerendahan-Nya yang besar mengundang kita untuk menerima dan membuat kita layak untuk melakukannya. Ekaristi sendiri adalah obat dan saluran pengampunan Tuhan atas dosa-dosa kita yang lebih kecil. Namun, jika kita sadar akan dosa besar, kita harus meminta bantuan Sakramen Tobat sebelum menerima Karunia. Keyakinan kepada Tuhan tidak boleh digantikan oleh praduga. Kita adalah Gereja orang berdosa, dan kita perlu memanfaatkan banyak rahmat yang Kristus berikan kepada kita dalam Sakramen Tobat dan Ekaristi. Kristus sendiri memberi kita dua sakramen ini dan kita harus secara teratur menerima pengampunan-Nya dalam pengakuan.

Dalam memeriksa hati nurani seseorang tentang kecenderungan yang benar untuk menerima Ekaristi Kudus, definisi mengenai jenis dan tingkat kerja sama dalam perbuatan jahat berfungsi sebagai prinsip pedoman yang diperlukan. Seringkali ini adalah masalah pribadi. Namun, ada keadaan di mana tidak demikian, saat orang-orang dalam kehidupan publik melanggar batas-batas kerja sama yang dapat dibenarkan. Dalam kasus tokoh masyarakat yang mengaku Katolik dan mempromosikan aborsi, kita tidak berurusan dengan dosa yang dilakukan dalam kelemahan manusia atau penyimpangan moral: ini adalah masalah penolakan yang gigih, keras kepala, dan penolakan publik terhadap ajaran Katolik. Ini menambah tanggung jawab yang lebih besar pada peran pastor Gereja dalam merawat keselamatan jiwa.
 
 Pengajaran Gereja - SEKARANG:

“Di antara mereka yang rentan yang Gereja ingin rawat dengan kasih dan perhatian khusus adalah anak-anak yang belum lahir, yang paling tidak berdaya dan tidak bersalah di antara kita…. Pembelaan atas kehidupan yang belum lahir ini terkait erat dengan pembelaan setiap hak asasi manusia lainnya. Ini melibatkan keyakinan bahwa manusia selalu sakral dan tidak dapat diganggu gugat, dalam situasi apa pun dan di setiap tahap perkembangan. Manusia adalah tujuan dalam dirinya sendiri dan tidak pernah menjadi alat untuk menyelesaikan masalah lain. Begitu keyakinan ini lenyap, begitu pula fondasi yang kokoh dan langgeng untuk pembelaan hak asasi manusia, yang akan selalu tunduk pada keinginan kekuatan yang ada. " Paus Fransiskus Evangelii gaudium, n. 213
 
Kutipan Kutipan dari bagian 3:

Menerima Sakramen Mahakudus dalam liturgi Katolik berarti mendukung di depan umum iman dan ajaran moral Gereja Katolik, dan ingin hidup sesuai dengan itu.
   
 Lainnya dari Paus Fransiskus:

“Sayangnya, beberapa negara dan lembaga internasional juga mempromosikan aborsi sebagai salah satu dari apa yang disebut 'layanan penting' yang disediakan dalam tanggapan kemanusiaan terhadap pandemi. Sungguh menyusahkan untuk melihat betapa sederhana dan nyamannya bagi beberapa orang untuk menyangkal keberadaan kehidupan manusia sebagai solusi untuk masalah yang dapat dan harus diselesaikan untuk ibu dan anaknya yang belum lahir.” (Pesan Video untuk Perserikatan Bangsa-Bangsa, 25 September 2020)

“Ini menyakitkan. . . untuk dicatat bahwa dengan dalih menjamin hak subyektif yang dianggap, semakin banyak sistem hukum di dunia kita tampaknya bergerak menjauh dari kewajibannya yang tidak dapat dicabut untuk melindungi kehidupan manusia di setiap tahapannya. ” (Pidato kepada Korps Diplomatik yang diakreditasi oleh Takhta Suci, 8 Februari 2021)
 
 
 BAGIAN 4. Umat Katolik dalam Kehidupan Publik

Sebagai pengikut Kristus, kita semua harus memperhatikan permohonan Santo Paulus: “Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna.”(Rom 12: 2). Ini tidak mudah bagi siapa pun, tetapi ini sangat menantang bagi umat Katolik dalam kehidupan publik, yang kariernya sangat bergantung pada popularitas. Saya ingin mengucapkan terima kasih yang mendalam kepada umat Katolik dalam kehidupan publik yang bekerja untuk melindungi martabat manusia setiap orang, terutama yang belum lahir yang tidak berdaya. Upaya ini membutuhkan keberanian besar dalam budaya kita, dan Anda adalah sumber inspirasi dan kebanggaan bagi sesama umat Katolik.

Berkenaan dengan umat Katolik dalam kehidupan publik yang berpartisipasi dalam aborsi atau berusaha untuk memajukannya melalui undang-undang atau advokasi, justru karena ini adalah tindakan yang disadari banyak orang, hal ini menimbulkan pertimbangan lain: skandal. Katekismus Gereja Katolik mendefinisikan skandal sebagai "sikap atau perilaku yang mengarahkan orang lain untuk melakukan kejahatan" (KGK n. 2284). Tokoh-tokoh terkemuka dalam masyarakat membantu membentuk adat istiadat masyarakat itu, dan dalam budaya kita, dukungan mereka terhadap aborsi pasti membuat orang lain melakukan kejahatan. Ini harus dinyatakan dengan jelas: siapa pun yang secara aktif bekerja untuk mempromosikan aborsi berbagi sebagian kesalahan atas aborsi yang dilakukan karena tindakan mereka.

Tetapi ada sumber skandal lain yang secara khusus berkaitan dengan umat Katolik dalam kehidupan publik: jika partisipasi mereka dalam kejahatan aborsi tidak ditanggapi secara langsung oleh pastor mereka, ini dapat menyebabkan umat Katolik (dan lainnya) berasumsi bahwa ajaran moral Gereja Katolik tentang kesucian hidup manusia yang tidak bisa diganggu gugat tidak dipegang dengan serius. Ajaran Gereja Katolik yang konstan sejak awal, desakan berulang-ulang dari setiap Paus akhir-akhir ini hingga dan termasuk Paus Fransiskus, pernyataan yang sering dilakukan oleh para uskup Amerika Serikat, semuanya memperjelas apa ajaran Gereja Katolik berkaitan dengan aborsi. Ketika tokoh masyarakat mengidentifikasi diri mereka sebagai Katolik namun secara aktif menentang salah satu doktrin paling mendasar Gereja - martabat yang melekat setiap manusia dan oleh karena itu larangan mutlak untuk mengambil nyawa manusia yang tidak bersalah - kami para imam memiliki tanggung jawab baik kepada mereka maupun kepada mereka. kepada orang-orang kita yang lain. Tanggung jawab kita kepada mereka adalah memanggil mereka untuk bertobat dan memperingatkan mereka bahwa jika mereka tidak mengubah hidup mereka, mereka harus menjawab di hadapan pengadilan Tuhan atas darah tak berdosa yang telah dicurahkan. Tanggung jawab kita kepada komunitas Katolik lainnya adalah untuk meyakinkan mereka bahwa Gereja Yesus Kristus benar-benar mengambil misinya dengan sangat serius untuk merawat "yang paling kecil dari ini," seperti yang diperintahkan Tuhan kita kepada kita, dan untuk mengoreksi umat Katolik yang keliru, dan terkadang dengan keras kepala, mempromosikan aborsi.
 
 Koreksi ini mengambil beberapa bentuk, dan dimulai dengan percakapan pribadi antara Katolik yang bersalah dan pastor parokinya atau uskupnya. Pengalaman sebagian dari kita dalam kepemimpinan Gereja selama bertahun-tahun menunjukkan kebenaran yang menyedihkan bahwa sering kali intervensi semacam itu tidak membuahkan hasil. Dapat terjadi bahwa percakapan cenderung tidak kemana-mana, sehingga memudahkan individu untuk terus berpartisipasi sepenuhnya dalam kehidupan Gereja. Situasi seperti itu menyebabkan skandal bagi banyak umat beriman.

Karena kita berurusan dengan tokoh masyarakat dan contoh kerja sama publik dalam kejahatan moral, koreksi ini juga dapat berupa pengecualian publik dari penerimaan Komuni Kudus. Seperti yang terlihat di atas, disiplin ini telah diterapkan sepanjang sejarah kita, kembali ke Perjanjian Baru. Ketika jalan lain habis, satu-satunya jalan yang ditinggalkan seorang imam adalah pengobatan umum dari pengucilan sementara dari Altar Tuhan. Ini adalah obat yang pahit, tetapi beratnya kejahatan aborsi terkadang bisa membenarkannya. Berbicara untuk diri saya sendiri, saya selalu menyimpan di hadapan saya kata-kata dari nabi Yehezkiel: “Kalau Aku berfirman kepada orang jahat: Hai orang jahat, engkau pasti mati! Dan engkau tidak berkata apa-apa untuk memperingatkan orang jahat itu supaya bertobat dari hidupnya, orang jahat itu akan mati dalam kesalahannya, tetapi Aku akan menuntut pertanggungan jawab atas nyawanya dari padamu.” (Yeh 33: 8). Saya gemetar bahwa jika saya tidak terus terang menantang umat Katolik di bawah reksa pastoral saya yang menganjurkan aborsi, mereka dan saya harus bertanggung jawab kepada Tuhan atas darah yang tidak bersalah.

Kepada sesama umat Katolik yang secara terbuka mengadvokasi keabsahan aborsi, saya mohon Anda untuk memperhatikan panggilan abadi untuk pertobatan yang Tuhan Sendiri sampaikan kepada umat-Nya selama berabad-abad: “Aku memanggil langit dan bumi menjadi saksi terhadap kamu pada hari ini: kepadamu kuperhadapkan kehidupan dan kematian, berkat dan kutuk. Pilihlah kehidupan, supaya engkau hidup, baik engkau maupun keturunanmu, dengan mengasihi TUHAN, Allahmu, mendengarkan suara-Nya dan berpaut pada-Nya, sebab hal itu berarti hidupmu dan lanjut umurmu untuk tinggal di tanah yang dijanjikan TUHAN dengan sumpah kepada nenek moyangmu, yakni kepada Abraham, Ishak dan Yakub, untuk memberikannya kepada mereka.”(Ulangan 30: 19-20). Cita-cita Katolik Anda menginspirasi Anda dalam pekerjaan Anda untuk membantu mereka yang mengalami diskriminasi, kekerasan, dan ketidakadilan, dan Anda layak mendapatkan rasa terima kasih dari sesama umat Katolik dan bangsa kami atas layanan ini. Tapi kita tidak bisa memberdayakan yang lemah dengan menghancurkan yang paling lemah! Masyarakat yang penuh kasih dan inklusif harus memberi ruang di meja bagi mereka yang paling tidak berdaya, dan itu harus membantu seorang wanita untuk menjaga anaknya yang belum lahir, bukan membunuhnya. Jika Anda menemukan bahwa Anda tidak mau atau tidak dapat meninggalkan advokasi Anda untuk aborsi, Anda tidak boleh maju untuk menerima Komuni Kudus. Untuk secara terbuka menegaskan iman Katolik sementara pada saat yang sama secara terbuka menolak salah satu ajarannya yang paling mendasar adalah tidak jujur. Mengindahkan panggilan abadi untuk pertobatan ini adalah satu-satunya cara untuk menjalankan iman Katolik dengan integritas.
 
Obat Ekskomunikasi

Selama perjuangan untuk hak-hak sipil setelah Perang Dunia Kedua, beberapa uskup Amerika tidak segan-segan mengancam ekskomunikasi para pejabat yang menentang integrasi rasial di sekolah-sekolah Katolik. Pada tahun 1947 Uskup Agung Joseph Ritter mengingatkan orang-orang Keuskupan Agung St. Louis tentang hukuman ini, dan kelompok orang tua yang diorganisir untuk melawan penerimaan siswa kulit hitam ke sekolah Katolik yang sebelumnya semuanya kulit putih dibubarkan. Pada tahun 1955 Uskup Jules Jeanmard mengekskomunikasi para penyerang dari seorang guru dari kelas katekismus terpadu di Erath, LA. Pada tahun 1962 Uskup Agung Joseph Rummel dari New Orleans mengekskomunikasi tiga pemimpin segregasi Katolik yang berusaha memblokir perintah desegregasi sekolahnya. Salah satunya, Leander Perez, menyindir dengan menggambarkan dirinya sebagai "seorang Katolik, tetapi bukan seorang Uskup Agung Katolik". Ekskomunikasi adalah obat pilihan terakhir untuk membantu umat Katolik yang bersalah kembali ke iman.
 
 Kutipan-kutipan dari bagian 4:

Jika mereka tidak mengubah hidup mereka, mereka harus menjawab di hadapan pengadilan Tuhan atas darah tak berdosa yang telah ditumpahkan.
 
 Kesimpulan

    Beberapa orang mungkin mempertanyakan mengapa topik aborsi harus melayani saat ini, dengan semua krisis negara kita saat ini: kehancuran berkepanjangan dari pandemi yang pernah terjadi sebelumnya, bekas luka rasisme sekali lagi otorisasi yang buruk, akibatnya pemilihan yang diperebutkan, kekerasan yang meningkat dan meluas, perpecahan dan polarisasi yang tumbuh di negara kita, dan sebagainya. Namun, telah menjadi topik yang diperdebatkan selama beberapa dekade sekarang. Tetapi untuk alasan yang baik para uskup AS disebut sebagai masalah utama di zaman kita, karena aborsi adalah tindakan khusus yang melanggengkan kejahatan moral yang parah. Masalah sikap yang dapat memanifestasikan dirinya dengan cara yang lebih serius dan tidak terlalu serius, atau masalah yang bijaksana di mana seseorang memutuskan jalan terbaik untuk mencapai. Memang, ketika seseorang secara langsung apa yang sebenarnya terjadi di dalam aborsi, sulit untuk melihat kejahatan yang lebih keji. Salah satunya adalah genosida. Tetapi dengan hampir satu dari lima kehamilan di Amerika Serikat berakhir dengan aborsi, apa yang kita lihat di depan mata kita, secara efektif, adalah genosida terhadap janin.

    Kita semua memiliki peran untuk dimainkan dalam membersihkan bangsa kita dari bencana ini, dan membangun masyarakat yang menghormati semua kehidupan. Beberapa anggota masyarakat memiliki peran yang sangat penting untuk dimainkan. Saya ingin berbicara kepada Anda saat ini.

    Kepada umat Katolik dalam kehidupan publik yang mengadvokasi kehidupan: terima kasih atas kesaksian Anda yang berani! Pendirian Anda yang berani dan teguh dalam menghadapi apa yang sering kali merupakan pertentangan sengit memberi keberanian kepada orang lain yang tahu apa yang benar tetapi mungkin merasa terlalu malu untuk menyatakannya dalam kata-kata dan perbuatan. Apa yang saya katakan di atas terulang di sini: Anda adalah sumber inspirasi dan kebanggaan bagi kita semua di komunitas Katolik!

    Kepada mereka yang melakukan aborsi atau yang terlibat dengan cara apa pun dalam industri aborsi: lihat kejahatan yang Anda lakukan di depan mata: akui, terima apa adanya, dan menjauhlah yang melayani. Banyak kolega Anda telah melakukan ini, dan menemukan kedamaian serta memperbaiki kehidupan mereka dengan mengungkap kengerian industri aborsi dari dalam ke luar.

    Bagi umat Katolik dalam kehidupan publik yang melakukan aborsi atau mendukungnya: pembunuhan harus dipilih. Kumohon, kumohon: pembunuhan harus. Tuhan telah mempercayakan Anda dalam posisi bergengsi di masyarakat. Anda memiliki kekuatan untuk memengaruhi praktik dan sikap masyarakat. Ingatlah selalu bahwa suatu hari Anda harus memberikan pertanggungjawaban kepada Tuhan atas pengelolaan kepercayaan ini. Anda berada dalam posisi untuk melakukan sesuatu yang konkret dan tegas untuk pembunuhan. Tolong hentikan pembunuhannya. Dan tolong berhentilah berpura-pura bahwa mendukung atau mempraktikkan kejahatan moral yang berat - yang memadamkan kehidupan manusia yang tidak bertanggung jawab, yang menyangkal hak asasi manusia - entah bagaimana sesuai dengan iman Katolik. Bukan itu. Tolong kembalilah ke rumah dengan kepenuhan iman Katolik Anda. Kami menunggu Anda dengan tangan terbuka untuk menyambut Anda kembali.

    Untuk wanita yang pernah melakukan aborsi dan orang lain yang ... olehnya: Tuhan mengasihimu. Kami mencintaimu. Tuhan ingin Anda sembuh, begitu juga kami, dan kami memiliki sumber daya untuk membantu Anda. Silakan kembali kepada kami, karena kami mencintai Anda dan ingin membantu Anda dan ingin Anda sembuh. Karena apa yang telah tanggung jawab Anda, Anda lebih dari siapa pun dapat menjadi suara yang untuk kesucian hidup. Banyak orang telah melakukan perubahan ini dalam hidup mereka. Anda dapat mengambil episode yang sangat menyakitkan dan buruk ini dalam hidup Anda dan menjadi sesuatu yang indah untuk Tuhan, dengan pertolongan Tuhan. Izinkan kami membantu Anda melakukan itu, sehingga Anda dapat mengalami kuasa penyembuhan dari Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus.

    Untuk semua orang yang berkehendak baik: mari kita bekerja sama untuk membangun budaya kehidupan, dimulai dari awal. Mari kita bekerja untuk masyarakat di mana setiap bayi baru diterima sebagai hadiah yang berharga dari Tuhan dan disambut oleh komunitas manusia. Dengan pertolongan Tuhan, kita dapat, bekerja sama dengan saling menghormati, membangun masyarakat yang, jauh dari membuangnya, menghormati dan menegaskan kebaikan setiap kehidupan manusia.

    Diberikan di San Francisco, pada tanggal 1 Mei 2021
    Peringatan St Yusuf Sang Pekerja
 
 
 Santa Perawan Maria dari Guadalupe, Pelindung janin dan Bintang Evangelisasi Baru, doakan kami! 
 
 Santo Yusuf , Pelindung Gereja Universal, doakan kami! 
 
 Santo Fransiskus dari Assisi, Pelindung Keuskupan Agung San Francisco, doakan kami!
 
 
CATATAN:
 
 1 Marjorie A. England, Life Before Birth, edisi ke-2nd. (Inggris Raya: Mosby – Wolfe, 1996), 31. Untuk daftar lengkap referensi tentang penemuan embriologi modern bahwa kehidupan manusia dimulai saat pembuahan, lihat https://www.princeton.edu/~prolife/articles/embryoquotes2.html.

2 Kesaksian Anthony Levatino, MD, JD di hadapan Komite Kehakiman, Dewan Perwakilan AS, “Planned Parenthood Exposed: Memeriksa Prosedur Aborsi dan Etika Medis di Penyedia Aborsi Terbesar di Bangsa itu,” 8 Oktober 2015 (https://docs.house.gov/meetings/JU/JU00/20151008/104048/HHRG-114-JU00-Wstate-LevatinoA-20151008.pdf).
  
3 Konferensi Para Uskup Katolik Amerika Serikat, “Membentuk Hati Nurani untuk Surat Pengantar Kewarganegaraan yang Setia,” 12 November 2019
(https://www.usccb.org/about/leadership/usccb-general-assembly/upload/usccb-forming-consciences-faithful-citizenship-introductory-letter-20191112.pdf).

4 Apologia, Cap. 66: 6, 427–431.

Sumber: Keuskupan Agung San Francisco
Terjemahan unofficial by lumenchristi.id MMXXI



(CC BY 2.0)