Bacaan I: Yes 56:1.6-7 "Rumah-Ku akan disebut rumah doa bagi segala bangsa."
Mazmur Tanggapan: Mzm 67:2-3.5.6.8; Ul: 4 "Kiranya bangsa-bangsa bersyukur kepada-Mu, ya Allah, kiranya bangsa-bangsa semuanya bersyukur kepada-Mu."
Bacaan II: Rom 11:13-15.29-32 "Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan, supaya Ia dapat menunjukkan kemurahan-Nya atas mereka semua."
Bait Pengantar Injil: Mat 4:23 "Yesus memberitakan Injil Kerajaan Allah serta melenyapkan segala penyakit dan kelemahan."
Bacaan Injil: Mat 15:21-28 "Hai Ibu, sungguh besar imanmu!"
warna liturgi hijau
Bacaan Kitab Suci dapat dibaca pada Alkitab Deuterokanonika atau klik tautan ini
Hambatan terbesar bagi belas kasih Allah adalah keyakinan keliru bahwa kita tidak membutuhkan belas kasih. Ini adalah salah satu tipu daya Iblis yang paling ampuh, yang bertujuan menjauhkan kita dari Yesus dengan meyakinkan kita bahwa kita tidak membutuhkan anugerah luar biasa yang ditawarkan-Nya. Namun, tipu daya ini juga mudah dipatahkan.
Pada suatu pertemuan lingkungan, saya meminta hadirin untuk mengangkat tangan untuk pertanyaan ini: Pertanyaan pertama, berapa banyak dari Anda yang menganggap diri sendiri pada dasarnya adalah orang baik? Pertanyaan kedua, berapa banyak dari Anda yang menganggap diri sendiri kudus? Saya melihat pada pertemuan itu ada seorang anak kecil mengangkat tangannya. Mungkin dia benar. Namun faktanya, kita sangat memahami perbedaan antara menjadi orang baik menurut definisi seseorang dan menjadi kudus—yang sama artinya dengan menjadi orang suci. Karena lawan kata dari kudus adalah berdosa, maka jika Anda tidak mengangkat tangan untuk pertanyaan kedua, berarti menurut definisinya, Anda membutuhkan belas kasih. Omong-omong, saya juga tidak mengangkat tangan. Terus terang, pertanyaan kedua itu sebenarnya agak menjebak. Tujuannya bukan untuk menipu kita, melainkan untuk membebaskan kita dari ilusi diri. Sebab, orang yang sungguh-sungguh kudus—sama halnya dengan orang yang sungguh-sungguh rendah hati—tidak akan pernah menganggap dirinya kudus atau rendah hati; justru itulah yang membuat mereka menjadi kudus dan rendah hati. Jadi, tujuannya bukanlah untuk menjebak siapa pun, melainkan untuk mengingatkan semua orang bahwa kita semua membutuhkan belas kasih—kita semua, termasuk sang pengkhotbah.
Faktanya, ketika kita bertemu dengan orang yang melebih-lebihkan kebajikan dirinya sendiri, hal itu justru terasa menjengkelkan. Namun, kita cenderung lebih mudah melihat kesombongan semacam itu pada orang lain daripada saat bercermin, bukan? Yesus memperjelas perbedaan ini dalam perumpamaan tentang orang Farisi dan pemungut cukai yang tercatat dalam Injil Lukas. Dia menyampaikan perumpamaan ini kepada beberapa orang yang menganggap diri mereka benar dan memandang rendah orang lain. Dua orang pergi ke Bait Allah untuk berdoa; yang satu adalah orang Farisi dan yang lainnya pemungut cukai.
Orang Farisi itu berdiri dan berdoa dalam hatinya begini: "Ya Allah, aku mengucap syukur kepada-Mu, karena aku tidak sama seperti orang lain—perampok, orang lalim, pezina, atau bahkan seperti pemungut cukai ini. Aku berpuasa dua kali seminggu." Aku memberikan persepuluhan dari segala sesuatu yang kuperoleh. Tetapi pemungut cukai itu berdiri jauh-jauh, bahkan tidak berani menengadah ke langit, melainkan memukul-mukul dadanya sambil berkata: "Ya Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini. Aku berkata kepadamu: Orang ini pulang ke rumahnya sebagai orang yang dibenarkan Allah, sedangkan orang lain itu tidak. Sebab barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan, dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan." Kita semua mengagumi kerendahan hati pemungut cukai itu; meskipun ia dianggap sebagai orang buangan dalam masyarakat dan zamannya, ia tidak memiliki ilusi yang keliru tentang dirinya sendiri. Dan kita merasa muak dengan sikap orang Farisi yang memamerkan kesalehan diri—atau setidaknya, begitulah seharusnya perasaan kita.
Anda mungkin menduga bahwa seorang imam akan menjumpai kedua jenis kepribadian ini di ruang pengakuan dosa: mereka yang rendah hati dan mereka yang munafik. Namun, kenyataannya tidak demikian. Memang benar, ada orang yang datang mengaku dosa namun—karena ketidaktahuan—mungkin merasa tidak memiliki banyak dosa, atau bahkan tidak merasa berdosa sama sekali. Namun, hal itu tidak sama dengan kemunafikan. Itu lebih merupakan kebutaan rohani yang timbul akibat menjauhkan diri dari rahmat sakramental pengakuan dosa, rahmat yang membantu kita melihat diri kita sebagaimana Allah melihat kita.
Faktanya sederhana saja: orang munafik tidak datang mengaku dosa. Dan karena kesombongan mereka, orang-orang munafik tidak menerima belas kasih yang kita semua butuhkan. Di sisi lain, banyak orang menganggap diri mereka munafik karena mereka terus-menerus mengaku dosa yang sama. Pengakuan demi pengakuan. Meskipun seorang imam tidak boleh mengungkapkan isi pengakuan dosa siapa pun kepada orang lain, ia dapat menyatakan fakta yang jelas ini. Anggapan bahwa diri sendiri munafik karena mengakui dosa yang sama berulang kali adalah hal yang lumrah. Jadi, Anda mungkin terkejut mengetahui bahwa seorang imam tidak terlalu mengkhawatirkan pola pengulangan semacam itu; ia lebih khawatir akan sikap masa bodoh atau keputusasaan yang muncul akibat pola pengulangan tersebut.
Lagipula, jika Yesus telah mengalahkan maut, maka membebaskan kita masing-masing dari dosa pribadi kita adalah hal yang sangat mudah bagi-Nya—asalkan kita datang kepada-Nya dan memohon kesembuhan. Meskipun kemunafikan jarang dijumpai oleh imam di ruang pengakuan dosa, fenomena "takut akan pandangan orang lain" (atau kekhawatiran berlebih akan penilaian sesama) jauh lebih sering terjadi. "Human respect"—atau kekhawatiran akan pandangan orang lain—pada dasarnya adalah keinginan untuk dinilai baik oleh sesama, bahkan sampai pada titik menempatkan pendapat orang lain di atas pandangan Allah mengenai diri kita. Hal ini kerap terjadi saat mengaku dosa, biasanya dalam bentuk sikap saleh dan penyesalan yang dibuat-buat, serta sarat dengan dalih dan rasionalisasi atas dosa-dosa tersebut.
Santo Josemaria Escriva memberikan solusi sederhana untuk mengatasi sikap ini saat mengaku dosa dengan menyarankan cara berikut: "Saya mengaku telah melakukan X. Saya mengaku telah melakukan Y. Saya mengaku telah melakukan Z." Titik. Saya pastikan, jika imam membutuhkan informasi lebih lanjut mengenai hal-hal tersebut, beliau pasti akan bertanya. Jadi, tidak perlu memaparkan latar belakang yang panjang lebar atau sederet alasan untuk membuat diri sendiri terlihat lebih baik di mata imam, betapapun besarnya godaan untuk melakukan hal itu. Ketika orang lebih memedulikan apa yang akan dipikirkan imam tentang mereka daripada apa yang dipikirkan Yesus tentang mereka, itu karena mereka tidak menyadari fakta penting ini. Seorang imam penerima pengakuan dosa yang berpengalaman—itulah sebutan bagi imam yang mendengarkan pengakuan dosa: confessor atau penerima pengakuan dosa. Seorang penerima pengakuan dosa yang berpengalaman tidak akan merasa terkejut atau skandal oleh dosa. Ia tidak merasa tertarik oleh dosa. Ia tidak tergoda oleh dosa. Dan ia tentu saja tidak terkesan oleh dosa. Bagi kami, dosa itu membosankan. Sebaliknya, hati seorang penerima pengakuan dosa justru paling tersentuh oleh orang yang sungguh-sungguh bertobat. Seorang penerima pengakuan dosa yang berpengalaman dapat membedakan antara orang yang berusaha mengambil hati imam dan orang yang sungguh-sungguh mencari pertobatan. Jika dosa itu membosankan dan upaya untuk memukau imam itu melelahkan, maka penyesalan yang mendalam—yakni rasa sesal yang tulus atas dosa—justru menginspirasi imam tersebut. Nah, jika hati seorang imam bisa tersentuh oleh ungkapan pertobatan yang tulus—padahal imam itu sendiri, seperti setiap manusia lainnya, juga terjangkit penyakit yang kita sebut dosa dan karenanya tidak mampu mengasihi secara sempurna tanpa pamrih—maka kita bisa membayangkan betapa dalamnya Bapa Surgawi kita yang sempurna itu tersentuh oleh kerendahan hati semacam itu.
Kitab Suci menyatakan bahwa Yesus adalah citra sejati dari Bapa. Santo Paulus menulis kepada jemaat di Kolose bahwa Dia—Yesus—adalah gambar Allah yang tidak kelihatan. Dan penulis Surat Ibrani menulis bahwa Dia—Yesus—memancarkan kemuliaan Allah dan merupakan wujud nyata dari hakikat Allah. Hal ini membantu kita memahami reaksi utama Yesus terhadap perempuan Kanaan dalam bacaan Injil hari ini, yang menjadi semakin jelas jika kita mencermati perkataan perempuan Kanaan tersebut. Namun pertama-tama, mari kita perhatikan kalimat pembuka dari bacaan Injil hari ini: Lalu Yesus pergi dari situ dan menyingkir ke daerah Tirus dan Sidon. Ayat ini mengandung makna yang jauh lebih dalam daripada sekadar gambaran mengenai perjalanan Yesus. Yesus baru saja berhadapan dengan orang-orang Farisi di tempat lain, yang mengkritik dan menolak-Nya. Padahal, tak lama sebelumnya, Ia telah memberi makan 5.000 orang setelah secara ajaib melipatgandakan persediaan makanan yang sangat sedikit. Dia pernah berjalan di atas laut yang sedang mengamuk. Dia telah menyembuhkan ratusan orang, dan orang-orang Farisi pastilah telah mendengar semua hal ini. Meskipun demikian, orang-orang Farisi terus menunjukkan dengan jelas bahwa mereka tidak ingin berurusan dengan Yesus, bahkan ingin menyingkirkan-Nya. Begitulah akhirnya Dia sampai di wilayah bangsa bukan Yahudi ini—mereka yang berada di luar iman Yahudi, seperti perempuan Kanaan itu. Ada kesejajaran di sini antara orang Farisi dan bangsa bukan Yahudi dalam Injil, di satu sisi, dengan sikap banyak umat Katolik di Gereja saat ini, di sisi lain orang-orang Farisi melambangkan orang-orang masa kini yang tidak menyadari kebutuhan mereka akan belas kasih Yesus, sehingga mereka menolak atau menjauhi-Nya. Perempuan Kanaan itu melambangkan orang-orang yang mencari Yesus demi mendapatkan kesembuhan yang mereka butuhkan, tanpa sedikit pun memedulikan pendapat orang lain tentang diri mereka. Mari kita perhatikan perkataan perempuan itu, karena hal itu membantu kita memahami mengapa Yesus begitu takjub padanya. Seorang perempuan Kanaan dari daerah itu datang dan berseru, "Kasihanilah aku, ya Tuhan, Anak Daud."
"Anak perempuanku kerasukan setan." Terjemahan di sini menggunakan kata "kasihanilah". Namun, terjemahan lain untuk bagian ini menggunakan kata "belas kasihanilah" alih-alih sekadar "kasihanilah".
"Belas kasihanilah aku, Anak Daud. Anak perempuanku kerasukan setan." Jadi, perempuan itu menyadari kebutuhannya sendiri akan belas kasih, bahkan saat ia memohon demi anaknya yang sedang menderita. Yesus tidak menjawab apa pun, namun perhatikanlah: Dia tidak pergi meninggalkan tempat itu ataupun mengusir perempuan tersebut, meskipun murid-murid-Nya mendesak-Nya untuk melakukannya. Melanjutkan kisah Injil itu, perempuan tersebut datang dan menyembah-Nya seraya berkata, "Tuhan, tolonglah aku." Bahkan setelah Yesus mengabaikan permohonan pertamanya, ia melakukan dua hal penting: Pertama, ia menyembah Yesus serta mengakui kemiskinan rohaninya—bahwa ia tidak memiliki apa-apa, sedangkan Yesus memiliki segalanya. Maka, layaknya orang yang miskin secara materi, ia pun memohon dengan sangat. Yesus menanggapi permohonan kedua perempuan itu dengan ucapan yang terdengar seperti sebuah penghinaan.
Perempuan itu tidak mundur. Bahkan, ia rela dianggap sebagai anjing karena kasihnya kepada sang anak jauh lebih besar daripada kasih terhadap dirinya sendiri, dan lebih penting baginya daripada pendapat siapa pun tentang dirinya. Ia berkata, "Benar Tuhan, namun anjing itu makan remah-remah yang jatuh dari meja tuannya." Penting untuk dipahami bahwa Yesus tidak sedang bersikap kejam di sini. Kita tahu bahwa pada akhirnya Dia membebaskan putri wanita itu dari cengkeraman Iblis. Namun, hal yang mungkin tidak kita sadari adalah bahwa Dia juga menawarkan pembebasan bagi wanita itu sendiri, meskipun dengan cara yang jauh lebih halus dan tampak keras. Sikap diam-Nya justru mendorong wanita itu untuk terus berjuang, sehingga memperkuat keteguhan rohaninya. Komentar-Nya yang terkesan menghina membebaskan wanita itu dari keterikatan apa pun terhadap pandangan atau kehormatan di mata manusia. Ia harus terus berusaha saat diabaikan oleh Yesus, dan ia rela dianggap lebih rendah di hadapan orang banyak.
Begitulah upaya yang harus ia lakukan agar Yesus mengabulkan doanya. Bagaimana mungkin Yesus tidak merasa sangat tersentuh oleh iman yang begitu gigih dari wanita ini, terutama jika dibandingkan dengan kaum Farisi, penolakan dari pihak orang Farisi yang baru saja dialaminya. Apa yang benar saat itu, tetap benar saat ini. Perempuan itu tertarik kepada Yesus karena penderitaannya, sama seperti seseorang yang bertobat saat ini ditarik kepada pengakuan dosa oleh Yesus. Perempuan itu akhirnya menyadari—seperti halnya banyak orang yang bertobat saat ini—bahwa penderitaan kitalah yang justru menarik belas kasih Yesus.
Ketika kita menyadari kebutuhan kita akan Yesus dan ketika Yesus melihat kerinduan tulus kita akan apa yang Ia tawarkan, hal itu ibarat dua magnet kuat yang saling menarik satu sama lain. Jadi, yang menyatukan kita dengan Yesus bukanlah sekadar keanggotaan dalam kelompok pilihan atau perkumpulan eksklusif. Pada zaman Yesus, sekadar menjadi orang Farisi—anggota kelompok yang diistimewakan—tidaklah cukup. Sama halnya dengan masa kini, sekadar menjadi seorang Katolik tidaklah cukup untuk menjalin hubungan yang sejati dengan Yesus. Yesus tidak memeriksa kartu keanggotaan. Ia melihat ke dalam hati. Dan ketika Ia melihat iman yang besar serta kerendahan hati yang mendalam, hati-Nya begitu tergerak sehingga Ia akan berkata kepada kita, sebagaimana Ia berkata kepada perempuan itu: "Hai Ibu, besar imanmu, maka jadilah kepadamu seperti yang kaukehendaki." Namun, kita juga mendengarnya dalam kata-kata ini: "Aku melepaskan engkau dari dosa-dosamu dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus." "Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi."
